Printing ISSN 2073-4042
Online ISSN 2015-1788
Online ISSN 2015-1788
الملخص... Le présent article porte un regard sur le statut de la femme sous le régime néocolonial. À travers l`étude et l`analyse du portrait du personnage central de Perpétue et l`habitude du malheur, nous cherchons à montrer que la femme africaine n`avait aucune valeur et qu`elle souffrait de diverses atrocités (violence, soumission, objectivisation…). Le sort réservé aux femmes, qui sont pourtant la force vive et active du monde africain, est désastreux et aveugle.
الملخص... À la lecture de la pièce de théâtre Aliin Sitooye Jaata ou la dame de Kabrus de Marouba Fall, on se rend-compte aisément que la mythologie de la résistance coloniale constitue la sève nourricière qui alimente le spectacle dramatique. En effet, Fall, conformément aux recommandations de Cheikh Aliou Ndao dans L`Exil d`Albouri qui voudrait « aider à la création de mythes qui galvanisent le peuple et le portent en avant », théâtralise la résistance anticoloniale en Afrique et particulièrement au Sénégal en créant une mythologie autour du personnage d`Aliin Sitooye figure emblématique de la lutte anticoloniale en Casamance au sud du Sénégal que l`histoire même désigne pour le mythe. Ce personnage tiré de l`histoire, éponyme de l`œuvre, personnage féminin de surcroit, suscite l`admiration, le respect, l`honneur et le courage dans la mémoire collective des Sénégalais pour avoir refusé l`implantation et l`exploitation coloniale en Casamance. D`ailleurs, une rue, une place publique et le navire qui assure la liaison maritime Dakar-Ziguinchor portent son nom. Voilà pourquoi, Fall, s`inspirant de cette femme hors du commun puisque dotée de pouvoir surnaturel et mystique et résistante anticoloniale à la première heure, cherche à rétablir la vérité historique falsifiée par l`Occident impérialiste, mais aussi et surtout à soulever les problèmes qui minent l`Afrique dans sa quête d`autonomie politique, économique et culturelle. Dès lors, il serait donc intéressant de revisiter cette pièce théâtrale de Fall et d`en proposer une analyse critique à l`ère de la mondialisation pour aider l`Afrique à se situer car les questions de souveraineté nationale, de développement, d`autosuffisance alimentaire, de respect des droits des peuples, et le refus de l`aliénation politique, économique et culturelle qui rythment cette pièce dramatique sont d`actualité.
En nous fondant sur la conception de Gérard Genette sur la notion d`architextectualité, nous allons analyser le rôle joué par cette héroïne dans l`histoire de la résistance anticoloniale mais aussi et surtout la relation qu`entretiennent mythe, histoire et théâtre dans la littérature africaine.
الملخص... Avec ses derniers écrits, Tlemcen ou les lieux de l`écriture, L`Arbre à dires, Simorgh et Laëzza, Mohammed Dib opère un véritable retour sur lui-même à travers son métadiscours qui propose un ensemble réflexif de ses différentes expériences de vie dans leur interrelation avec son parcours d`écrivain, et marquant ainsi le tracé d`une quête du sens. Le métadiscours est à la fois un espace de singularité et de pluralité : « L`énonciateur dialogue avec son propre discours »
Dans l`emploi de la notion spatialité en littérature, la première image qui nous vient à l`esprit est celle de l`inscription du mot sur la page : c`est une opération qui marque la rencontre entre les signes linguistiques. Pour Paul Ricœur, la spatialité est une observation menée pour engendrer une réflexion : « une œuvre s`enlève sur un fond opaque du vivre, de l`agir et du souffrir, pour être donné par un auteur à un lecteur qui la reçoit et ainsi change son agir. »
La manifestation de la spatialité permet à l`analyse du discours d`aller au-delà de la dimension physique pour une réflexion plus approfondie : « le sens tactile, s`il offre une grande richesse et s`il permet de nouer des rapports d`intimité aiguë avec les choses» Il s`agit pour nous d`appréhender le monde dibien à travers le sens de vision donc seul le regard de l`auteur est capteur d`image et de sens.
Dans le métadiscours dibien, les images circulent pour dessiner la pensée de son producteur. Nous sommes dans un univers à la fois concret et abstrait où l`écrivain établit un contact singulier avec le monde. Le métadiscours dibien nous propose la représentation du contact de l`Homme avec lui-même et puis avec tout son environnement : « Cela m`a ouvert un vaste champ de réflexion. Qui, de lui ou de moi, est l`étranger de l`autre, ou le plus étranger, ou le moins étranger? » Nous constatons chez l`auteur le déroulement d`un itinéraire tout entier qui façonne sa vocation littéraire : une rencontre permanente entre vie vécue et vie écrite. La position dibienne marque son rapport existentiel par des normes et des codes. La voix dibienne est structurée par un large processus de symbolisation. Il est intéressant de noter que l`esprit humain fonctionne dans des situations où les images spatiales sont intimement liées à la pensée. Dans ce cas, la réflexion peut s`exprimer d`une manière explicite ou implicite : « Plus sûr que le monde est une maison hantée, mais tout de même ! Plus surement, en revanche, un cliché est le masque sous lequel son non-sens nous dévisage. » La spatialité s`inscrit dans le métadiscours dibien à travers une graduation qui part du plus large au plus limité.
الملخص... Considéré comme un malheur, un désastre ou la souffrance, le destin mine la vie de l`homme au quotidien. Il se manifeste sous diverses formes avec différentes ampleurs et évidemment dans une grande incertitude. L`incertitude liée au destin et sa réalisation imprévisible empêchent l`homme de maîtriser ou de prédire son cours. Ainsi, l`homme en attribue l`origine aux puissances divines ou célestes et aux forces mystiques. Cette étude, fondée sur La Peste d`Albert Camus, met en exergue quelques manifestations du destin et les réactions de l`homme à son encontre. Cet article cherche à établir si le destin dépend de l`homme ou s`il émane des puissances surnaturelles ou mystiques puis propose à l`homme un moyen optimiste contre le destin.
الملخص... Les liens entre histoire et littérature, réalité et fiction restent étroits et ambivalents puisque l`écriture au présent qui met en scène le passé et ses acteurs le reconstitue voire le réinvente en fonction de son contexte . D`autre part, le sentiment d`appartenance de tout groupe, et en particulier d`une nation, est fondé sur un passé commun dont la mémoire est entretenue de manière consciente par la culture (dont la littérature) mais aussi sur l`oubli de ce qui gêne cette construction nationale . Anne-Marie Thiesse observe à propos de la construction des identités nationales en Europe que l`histoire construite comme un « roman national » c`est-à-dire selon une téléologie cohérente (c`est-à-dire sans rupture) contribue puissamment à créer la condition préalable à toute revendication nationale qui est ce « génie » qui distinguerait un peuple d`un autre. Cette histoire d`un peuple posé comme homogène doit dans cette perspective être présentée comme celle d`une famille (ou d`une dynastie) sous la forme d`une généalogie
الملخص... Aimé Césaire (1913-2008) est un écrivain et homme politique français d`origine martiniquaise. Poète d`inspiration surréaliste et anti-colonialiste, il exprime la révolte de l`homme noir dans son théâtre afin que celui-ci s`assume en tant que tel. Sa longue carrière littéraire et politique fait de lui une des grandes figures du XXème siècle qui est entrée au panthéon des Saints et des Immortels. Cette réflexion vise donc à montrer qu`Aimé Césaire est un Saint laïc dont la canonisation passe par un iconoclasme tenace. Nous pourrions arriver à la conclusion qu`il s`est profondément inspiré de certaines figures mythiques et emblématiques de l`histoire comme le roi Christophe et Patrice Lumumba pour lui-même devenir une figure historique.
الملخص... Chez plusieurs phonéticiens et certains physiciens la phonétique acoustique porte sur les caractéristiques acoustiques des voyelles dans plusieurs langues et dialectes. Conformément à la définition de Martin (2008) sur les caractéristiques acoustiques des voyelles, l`analyse acoustique est l`une de branche de la phonétique qui a pour objet d`étudier les sons de la parole produits par le conduit vocal humain. Dans son côté, la domaine de la phonétique acoustique s`intéresse les sons de la parole dans l`aspect physique en explicitant les caractéristiques qui rendent compte de leur usage dans le système linguistique. Dans le présent article nous présenterons le concept d`espace acoustique des voyelles, et pour cela, prendrons appui sur les travaux de la littérature consacrée à ce domaine. Premièrement, nous essayerons de passer en revue certains travaux ayant porté principalement sur l`analyse acoustique des voyelles dans différentes langues. Finalement, nous conclusion cet article par certains étude en arabe standard et dialectal.
الملخص... تنقل المتنبي في كثير من البيئات الحضرية، منها والبدوية وقضى فترة غير قصيرة في البادية، في فترة الصبا والتي أثرت في حياته الفنية، ولم يستطع الفكاك من هذه الروح، واكتسب فيها فصاحتها وقوتها، ومعانيها، ثم انتقل المتنبي بعدها إلى الحياة الحضرية، وفي بلاطات الأمراء والخلفاء ولكنه حمل معه هذه الروح الوثَّابة.
تلك هي أهم الأسباب والمسوغات التي دفعت بي إلى تناول هذا الموضوع "أثر البداوة العربية في شعر المتنبي" بالدراسة والبحث آملاً بذلك أن ألقى ضوءاً – مهما كان يسيراً – فهو ضوء على كل حال ينير لنا مسالك الماضي الوعرة، ويكشف ما احتجب وراءه من حقائق مذهلة، وعبر ودروس مستفادة ، فنأخذ منها ما يعيننا على فهم حاضر أليم، والإعداد لمستقبل واعد، وهنا تكمن أهمية هذا البحث لحياتنا الحاضرة.
وقد حاولت أن أجعل هذا البحث خلاصة واختصاراً لما قرأته في الكثير من المصادر عن أثر البداوة العربية في شعر المتنبي واستدعت طبيعة هذا البحث أن يكون في موضوع البحث ومن بعده خاتمة يتناول البحث البداوة باعتبارها من عناصر العربية في شعر المتنبي فقد كانت البادية من أهم مكونات العربية، لذا تجه إليها بعقله وقلبه لأنه رأى فيها البديل الحقيقي لحياة الحاضرة العربية التي اختفت فيها ملامح العربية وباتت تتعارض بمعطياتها مع نظرته إلى الحياة ورسالته فيها.
الملخص... هذه رسالة قمتُ بتحقيقها بعنوان: (عُجالة ذوي الانتباه في تحقيق إعراب لا إله إلاّ الله) منسوبة إلى الكورانيّ، اطلعت عليها عن طريق شبكة المعلومات الدولية في المكتبة المركزيّة بجامعة محمّد بن سعود الإسلاميّة، فرأيتها تشتمل على فوائد قيّمة وتوجيهات عديدة وافقتِ المعربِينَ في مصنّفات التّفسير واللّغة، وهذا الأمر دعاني إلى الاطّلاع عليها ثمّ تحقيقها. والهدف ترويض الباحث على الاستنباط والفهم، وبذلك ألاّ تُأخذ المسائل ضربة بدون فكر ولا دُربة، والله أسأله التّوفيق والسّداد. وينقسم هذا البحث إلى مقدّمة وجانبيْن: جانب الدّراسة، وجانب التّحقيق؛ أمّا الجانب الدّراسيّ، فتكلّمت على الكورانيّ من حيث: اسمه – ومولده- وشيوخه – وتلاميذه- ومؤلّفاته وآثاره – وأقوال العلماء فيه ووفاته؛ أمّا جانب التّحقيق فقد اتّبعت المنهج المتعارف عليه عند المحقّقين.
الملخص... يُعدُّ الأدب الصوفي -بوصفه أدباً إنسانياً مليئا بالانفعالات الوجدانية والمعارف السامية- ظاهرة متميزة جديرة بالاهتمام والدراسة، فهو أدب معبَّأ بالمقومات الفنية، مثقل بالرموز والإشارات، مليء بالتجارب الحقيقية الخالصة الصادقة النقية البعيدة كل البعد عن أدب التكلف والصنعة. وقد اعتنى هذا الأدب عناية فائقة بالحبِّ الإلهي، حين أدرك أصحابه أنْ الله وحده مستحق لهذا الحب، فأخذوا يتكلمون في معناه، مستعينين في شرح حقيقته وبيان أحواله بالوجد الإنساني الذي عرفه الناس وعاينوا أحواله وعاشوا أثره وشاهدوا تباريحه، حتى يتأتّى لهم توضيح ما يعتريهم من وجد وشوق للذات الإلهية، فاستعانوا على ذلك بأغراض الشعرية الدنيوية المتعلقة بالغزل والخمرة، وحوَّلوا ما فيها من أنواع وصور وأساليب إلى رموز شعرية تشير إلى شدة تعلقهم بالذات الإلهية وانشغالهم بها. وكانت هذه الدراسة تقتضي بيان ملامح التصوف في شعر (العفيف التلمساني) وعناصره بشكل عام، ولكن بعد الاطلاع على ديوان الشاعر ومعاينته؛ اتّضح للباحث أنَّ جلَّ شعره يدور حول الحب الإلهي، فكانت أغلب قصائد الديوان ترمز لهذا الحب وتشير إليه، من خلال ما قاله الشاعر من قصائد غزلية وأخرى في وصف الخمر. فاقتضى هذا تحويرا في منحى الدراسة وهو الانتقال من العناية بملامح التصوف في ديوان الشاعر إلى مقاربة لغة الحب الإلهي ورمزها الشعري فيه.
الملخص... عصر الموحدين يُعدّ من أزهى عصور علوم العربية في الأندلس، وقد نال الأدب بشعره ونثره؛ مرتبة عظيمة في هذا العصر، وكان للفقهاء دورٌ مهمٌّ في هذا الجانب، فبرز منهم كُتّابٌ وشعراء كبارٌ، شاركوا في بناء هذه النهضة الأدبية. وسأحاول في هذه العجالة، أن أقف على أهمّ ما تضمّنه شعر فقهاء هذا العصر، مبيّناً رؤيتهم في أهمّ أغراض الشعر، وما تميّز به شعرهم من ملامح. مستعيناً بعد الله تعالى، ببعض المصادر التي لها صلة مباشرة بالموضوع، والتي تنوّعت بين دواوين شعريّة، وكتبِ تراجمٍ وأدبٍ؛ نقلت إلينا أخباراً وأشعاراً لهؤلاء الفقهاء الشعراء. وقد حاولت ـ في هذا كله ـ الاختصار قدر المستطاع، بشكلٍ غيرِ مخلٍّ، فإن وفّقتُ فلله الحمد، وإن جانبني التوفيق؛ فحسبي أنّي قد حاولت، وعرفت الجديد، الذي كلّما ازداد الإنسانُ منه؛ ازداد علماً بجهله.
الملخص... إن اللغة العربية قد تشرفت بنزول القرآن الكريم بها، فاتسعت رقعتها، ونمت مفرداتها، واهتم أهلها بها، فبذلوا جُهدَهم للعناية بها، فلم يتركوا ظاهرة من ظواهرها إلا تناولوها بالبحث، فعرفوا أسرارها وخبروها، ومن هذه الظواهر التي تناولوها ظاهرة (التكرار)، والتي وردت في النص القرآني، فاهتم بها العلماء منذ القدم وقاموا على دراستها محاولين تفسيرها وبيان دلالتها في السياق القرآني، ثم استخدمت هذه الظاهرة لفهم النص الأدبي، وقام الدارسون المحدثون بالاهتمام بها، وذلك لأنهم وجدوها لا تأتي عفوية، وإنما تأتي لتحقيق هدف معين كتأكيد فكرة أو دلالة معينة، كما تأتي – أيضاً – لتكشف عن جوانب مختلفة في العمل الأدبي، وتعكس جوانب من شخصية الأديب ومدى تفاعله مع الأِشياء التي يتناولها.
ولذلك رأيت أن تكون دراستي في ظاهرة دلالة (التكرار) عند شاعر يعد من رواد هذه الظاهرة في العصر الحديث وهو الشاعر: (بدر شاكر السيَّاب) في قصيدته (المعول الحجري) أنموذجاً، والتي اطلعت على أنماط فيها كتكرار (الحرف، والكملة، والجملة، والصيغة، ونهايات الأشطر والكلمات) والتي تبين أن السيّاب لم يأت بها عبثاً، وإنما جاء بها من أجل تركيز المعنى وتوكيده والإفصاح عن مشاعره وعواطفه وخلجاته النفسية. وقد قسمتُ هذه الدراسة بعد المقدمة إلى مبحثين، فجعلتُ المبحث الأول في الجانب النظري لظاهرة التكرار (معنى التكرار في اللغة والاصطلاح، ظاهرة التكرار عند المحدثين، بواعث التكرار، أهم ألوان التكرار)، والمبحث الثاني دراسة دلالية تطبيقية لقصيدة بدر شاكر السيّاب (المعول الحجري).
الملخص... "إن ما يهم في الرواية التاريخية ليس إعادة سرد الأحداث التــاريخية الكبيرة؛ بل الإيقاظ الشعري للناس الذين برزوا في تلــك الأحداث، وما يهـم، هو أن نعيش مرة أخرى الدوافع الاجتماعية والإنسانية؛ التي أدت بهم إلى أن يفكروا ويشعروا ويتصرفوا كما فعلوا ذلك تماماً في الواقع التاريخي." جورج لوكاش( )
على الرغم من أن مقولة جورج لوكاش –السابقة- مختصة بتحديد موقفه من علاقة الرواية بالتاريخ؛ فإنها في الوقت نفسه تكشف عن جانب مهم من المعضلات الحقيقية التي تواجه علاقة الأدب في مجمله الأجناسي بالتاريخ، وذلك انطلاقاً من بعدها البسيط المتعلق بتحديد ماهية هذه العلاقة، التي يبدو فيها التاريخ شبه محايد؛ باعتباره ممثلاً للحقيقة الثابتة التي لا يعتريها التغيير في كينونتها الماضوية، وفي الجانب الآخر يظهر الأدب بوصفه متطفلاً على هذه الحقيقة؛ وذلك حينما يقرر الأديب في مرحلة تاريخية ما إعادة ترهينها زمنياً وإيديولوجياً في سياق الحاضر أو المستقبل، وهنا يبرز البعد الإشكالي للعلاقة؛ الذي يتجاوز الذات المبدعة ليشمل العملية الإبداعية في إطارها العام أثناء تعاملها مع الحقيقة التاريخية الراسخة، وهو ما يمكن أن يتبلور في عدد من التساؤلات لعل أبرزها:
- ماهية العلاقة التي تربط الأدب والأديب مع التاريخ؟
- ما هي الأسس التي تحكم هذه العلاقة على صعيد المرجعية النصية والأمانة العلمية؟
- ما هي حدود العلاقة بين المتخيل والواقعي في النص التاريخي؟
- إلى أي مدى يمكن عد الأدب المعتمد على التاريخ تأريخاً، أو إعادة كتابة لهذا التاريخ؟
- ما علاقة الحاضر بالماضي وما دوره في إعادة النص التاريخي إلى الحاضرة الأدبية؟
- هل العملية مجرد إسقاط آلي مباشر للماضي على الحاضر أم أن العملية أكثر تعقيداً من ذلك؟
هذه التساؤلات وغيرها تبدو على قدر كبير من الأهمية، والإجابة على جانب منها قد يكون كفيلاً بوضع الأمور في نصابها، سواء على مستوى الكتابة الأدبية التاريخية أم على مستوى الممارسة النقدية التي تتولى متابعة النصوص الأدبية الموصوفة بأنها نصوص تاريخية، وخاصة في كل من الرواية والمسرحية؛ اللتين تتجلى فيهما إشكالية التاريخي والمتخيل بصورة أكثر تعقيداً مما هي عليه في النص الشعري، الذي يمكن الزعم بأن ممارساته الإبداعية ومقارباته النقدية قد استطاعت استيعاب التاريخ بشكل ناجح وإلى حد كبير، من خلال تجلياته الفنية الحديثة والمعاصرة ممثلة في تقنيات: الصورة، والتناص، والرمز، والقناع، واستدعاء الشخصيات التاريخية، وتوظيف كل ذلك ضمن سياق الرؤية الشعرية.
الملخص... بدأ التأليف في نوادر اللغة في أواسط القرن الثاني من الهجرة، وهي تمثل اللهجات العربية المشهورة في الجاهلية والإسلام، والنوادر تُورد النادر والشاذ في اللغة بجانب الفصيح والمشهور منها، (وليست بالضرورة أن تكون واردة عن قبائل غير مشهورة ولا معروفة، فقد تكون هذه القبائل التي أخذت عنها اللغة قبيلة مشهورة مثل: قبيلة أسد وتميم وهذيل... وغيرها، والألفاظ التي عدّت من النوادر قد تكون ليست من نوادر اللغة وغربيبها، بل تكاد تكون من أفصح الفصيح من اللغة) .
وقد تطرقت في هذا البحث إلى التعريف بالعالم الجليل الفراء – رحمة الله عليه- ثم نسبة كتاب النوادر إليه، ثم بيان مفهوم النادرة، وأشهر الكتب المؤلفة في النوادر، وكذلك النوادر المنسوبة إليه من خلال كتب اللغة والمعاجم والأدب، ثم أشرت إلى بعض الأقوال المنسوبة إليه ويمكن اعتبارها من نوادره، أو مبتكراته.
الملخص... نشأ عبد الله بن فوديو في منطقة بلاد السودان، وكان ممن صح إطلاق لقب "رب السيف والقلم" عليه وذلك على حقيقة الحال وليس على سبيل الزعم والادعاء؛ لأنه كان وزيراً لأخيه عثمان بن محمد، ومساعداً له في تسيير أمر المملكة الإسلامية التي أقاماه في سكوتو حيث كان يقوم بواجب منصبه نحو أمور سياسية وإدارية وجهادي؛ ثم إن شاعرنا من جانب آخر كان صاحب دواوين شعرية ومؤلفات متنوعة في العلوم العربية والإسلامية.
ألف عبد الله بن فوديو في كل فن من الفنون العربية والإسلامية ما لا يقل عن كتاب أو كتابين حتى أخذ البعض يلقبونه بنادرة الزمان وبـ( العربي السوداني) لكثرة ما صنف باللغة العربية. سيتناول هذه الدراسة قصيدة من بين قصائده الكبرى في ديوانه "تزيين الورقات بجمع بعض ما لي من الأبيات"؛ هذه القصيدة الجيمية التي قال عنها بعض الباحثين: (ولاشك أن هذه القصيدة من روائع عبد الله الشعرية لجزالة ألفاظها وعمق معانيها وصفاء لغتها) . تم اختيار هذه القصيدة لإجراء دراسة تحليلية مقارنة بهدف التعريف بقيمة الإنتاجات الشعرية الموجودة باللغة العربية في منطقة جنوب الصحراء أولاً، وثانياً بهدف تقريب المسافة بين القراء العربية في العالم العربي والعالم الإسلامي، وثالثاً لبيان ما تحتوي عليه القصيدة من ثروة نادرة في اللغة والبلاغية كما أخبر عنه صاحب القصيدة بنفسه. وذلك لأن الإنتاجات العربية الإفريقية في حاجة ماسة إلى من يُعرِف الناس بها سواء كان ذلك في العالم العربي أو في العالم الإسلامي لتتمكن من الخروج من عزلتها القومية إلى عالم أوسع.
الملخص... اللغة وسيلة للتعبير والتفكير، وبها تستخرج مكنونات الصدور والعقول، فهي تعبر عن الأفكار الكامنة، كالخلجات الساكنة، والفكرة والصورة؛ لذلك يرى العقلانيون أن اللغة تنظيمٌ عقليٌّ معقدٌ، وعلى النقيض من ذلك فإن الماديين يرون أن الفكر ما هو إلا كلام ملفوظ، ومن هنا اختلفت نظرات الدارسين في تفسير الظواهر اللغوية، فانبثقت على ضوء ذلك مدرسة نقدية تعنى بالأسلوبية التعبيرية، وأخرى تعنى بالأسلوبية البنيوية.
وهذا البحث سيتناول- بإيجاز- التعريف بالأسلوبية التعبيرية والأسلوبية البنيوية، ومن ثم تحليل قصيدة محمود درويش (هو هادئ، وأنا كذلك)، تحليلًا أسلوبيًّا، يكشف عن الملامح الأسلوبية الكامنة وراء كلماته وتعبيراته الأدبية، وما تحتويه من جماليات النص الأدبي، وقد وسمت بحثي باسم (التعريف بالأسلوبيتين التعبيرية والبنيوية مع تحليل قصيدة محمود درويش هو هادئ، وأنا كذلك)، وسيكون الحديث مكونًا- بعد المقدمة- من ثلاثة مباحث:
المبحث الأول- التعريف بمصطلحي الأسلوب والأسلوبية، وبالشاعر محمود الدرويش. المبحث الثاني- التعريف بالأسلوبيتين التعبيرية والبنيوية. المبحث الثالث- تحليل قصيدة محمود درويش (هو هادئ، وأنا كذلك). ثم خاتمة ألخص فيها أهم النتائج التي توصلت إليها، وأعقبها بفهرس للمصادر والمراجع.
الملخص... يعد النموذج الطّرازي للمَقولة الذي قدّمته روش ضمن أبحاثها التجريبية، أهم ما قدم في نظرية الطراز، حيث كشفت من خلالها عن ظواهر مقولية لا تتناسب مع النّظرية الكلاسيكية، كذلك ما قدمه (جورج لايكوف) في كتابه (نساء ونار وأشياء خطيرة) الذي يعد من أهم الكتب اللسانية المؤسسة لانتقال المنوال الطرازي للمقولة من حقل علم النفس إلى حقل الدراسات اللسانية ذات التوجه العرفاني، الذي أصبح المنوال الطرازي الذي يمثل في إطارها عماد الدراسة الدلالية للمعنى المعجمي، حيث أسهمت النظريتان في الإجابة عن أسئلة من قبيل ما العقل؟ وكيف نفكر؟ وكيف نجعل تجاربنا ذات معنى؟ كيف نتمثل العالم من حولنا؟ وما هو نظامنا التصوري؟ وكيف ينتظم؟ وكيف نموقله؟ وهل يستعمل الأفراد النظام التصوري ذاته؟ ما الطريقة التي يمارس بها المبدع الإبداع عبر اللغة؟